Имам Хаменеи в одной из своих речей сказал про его светслоть, Имама Джавада (мир ему!): "он был одним из первых людей, публично заложивших основу для свободной дискуссии. В присутствии Мамуна он провел свободную дискуссию с учеными, проповедниками, представителями других течений на научные тему и приводил доказательства своих слов и доказывал их обоснованность. Свободная дискуссия является исламским наследием. Свободная дискуссия была распростроненным явлением во времена имамов и во время его светлости Имама Джавада (мир ему!), благодаря его светлости получило распространение в том самом упорядоченном и последовательном виде".
Во времена Имама Саджада (мир ему!) по причине политических давлений и притеснений дискуссии и дебаты относительно религиозных и вне религиозных вопросов не были проведены со стороны Имама. Во времена Имама Хасана и Имама Хусейна (мир им!), которые были личностями пользующимися высоким авторитетом и уважением и являющимися внуками пророка (с) эти выдающиеся личности также не были сторонами научных дискусиий и дебатов. Условия того времени и не требовали решения вопросов посредством аргументов и обсуждений. Аргументы и обсуждения нуджаются в соответствующей общественной обстановке, которой не было во времена Имама Хасана и Имама Хусейна (мир ему!). К примеру, Имам Хасан (мир ему!) провел несколько дискуссий с Муавией, Амро Ибн аль Асом и другими. Но эти дискуссии были на политические темы.
Новая деятельность имамов.
В период Имама Бакира (мир ему!) мы наблюдаем новое направление в деятельности Имамов. Имам Бакир (мир ему!) в глаза людей не был просто потомком пророка (с), но также люди видели в нем выдающегося религиозного ученого, способного дать ответы на вопросы по различным темам. Его светлость Имам Садик (мир ему!) воспользовавшись политической ситуацией своего времени, когда Омеяды теряли могущество и Аббасиды сменяли их в управлении смог развить общественную обстановку. Его светслоть (мир ему!) временами подталкивали своих учеников к дискуссиям, а иногда критиковали доводы и методы ведения дискуссий своих учеников. Во времена Имама Садика (мир ему!) дискуссии были распространенным явлением, даже среди немусульман, к примеру Ибн Абул Авджа дискутировал с Имамом Садиком (мир ему!).
Во времена Имама Риды (мир ему!) эти дискуссии достигли своего пика. Причиной тому был Мамун, который был человеком покровительствующим наукам и имеюшим склонность к наукам, поэтому поддерживал научные дискуссии. За два года, проведенные Имамом Ридой (мир ему!) в Хорасане, его светлость провели множество дискуссий на различные темы. Дискуссии Имама Риды (мир ему!) вы можете прочитать в книге "Айун ахбарур Рида", принадлежащую перу Шейха Садука. После его светлости дискуссии Имама Джавада (мир ему!) сильно бросаются в глаза.
Во время правления Аббасидов было развито движение, которое они сами называли "революцией переводов", это движение начали не Аббасиды, но Аббасиды покровительствовали этому движению. Движение преследовало цель перевести научные труды с персидского, латинского и греческого языков на арабский, в результатей чего образовалась новая общественная обстановка в научной среде мусульман. К примеру, в начале становления Ислама мусульмане в основнос были сторонниками исключительно Священных текстов, таких как Коран и Сунна, и размышления и умственная работа вне этих священных текстов не были развиты. Имамы (мир им!) были ограничены в свободе действия и не могли полностью проявить себя. Ученые Ахли сунны не могли дать обоснованные ответы на вновь возникшие вопросы. Вопросы были не из области юриспруденции, дабы можно было сослатся на пророка (с). Вопросы были идеологическими.
Новая обстановка, новые сомнения.
Со времен Имама Бакира и Имама Садика (мир им!) люди привыкли к получению знаний у имамов, и поэтому когда возникли новые сомнения, на которые требовалось дать ответ люди потянулись к имама, задавая им вопросы и получая на них ответы. Таким образом, более или менее научный потенциал имамов реализовывался. Мы наблюдаем, что с началом второго столетия в истории Ислама появляются новые склонности и интересы среди мусульман. Если во времена пророка (с) и первых халифов сподвижники пророка (с) будучи землепашцами и крестьянами могли передавать хадисы и люди обращались к ним с вопросами. Кроме небольшого числа сахабов, вроде Ибн Аббаса, в котором была жажда к знаниям. Во времена Имама Садика и Имама Бакира (мир им!) как среди шиитов, так и среди суннитов появляются студенты и ученые в истинном значении этого слова. То есть, люди, которые по настоящими жаждали знаний и гнались за ответами на свои вопросы, одним из таких людей, к примеру, был Зурара.
Его светлость Имам Джавад (мир ему!) после смерти своего отца в возрасте 8-ми лет стал имамов и руководителем Уммы. Яхья Ибн Аксам думал, что победить отца Имама Джавада (мир ему!), Имама Риду (мир ему!) мы не смогли, но он всего лишь ребенок и нам не составит труда одолеть его. Поэтому если мы сможем одолеть этого ребенка, то в действительности сможем одолеть идеологию шиизма, которая провозглашает веру в божественных наместников, имамов. С точки зрения идеологию вопросы был более чем важный, так как согласно шиитским убеждениям имам является Доводом и Наместником Бога. Но остальные течения видели в Имаме обычного человека, который всего лишь смог собрать большое количество информации и знаний.
В книге "Ихтиджадж" эти дискуссии упомянуты. Вся научная элита собралась и представила Яхью Ибн Аксама в качестве стороны дискуссии. Яхья в нчале дискуссии задал очень простой вопрос: если человек будучи в состоянии ихрама убъет животное, то каково его положение? То есть, он начал с простых вопросов и постепенно усложнял вопросы. Таким образом он хотел унизить Имама, дав понять, что такие простые вопросы задаются по причине не серьезности противной стороны. В то же время он не был груб и метод был уважительным. Но Имам отвечал на вопросы более чем точно. Имам в своих ответах касался деталей, которые даже Яхье Ибн Аксаму не приходили в голову. Даже сейчас, пробежавщись по книгам суннитов по юриспруденции можно заметить, что до сей день эти детали не обсуждаются в их книгах, и имеются только в книгах шиитов. Имам спрашивал: убил дозволенное животное или запретное? Убил будучи знающим о запрете убивать или нет? Специально убил или по ошибке? Кто убил, раб или господин? Он был взрослым или ребенком? Это было его первым убийством или до этого он убивал будучи в ихраме? Убитое животное было птицей или нет? Это было маленько животное или большое? Убийца покаялся или нет? Днем убил или ночью? Он был в ихраме умры или хаджа? На один вопрос Яхьи, Имам делил на, примерно 64 детали, давая таким образом знать, что эти детали Яхье даже в голову не приходили и не было надобности отвечать вообще на заданный вопрос. Яхья был не маленьким человеком, был главой судействого органа при Мамуне. Считалось, что руководитель данного органа является одним из самых выдающихся ученых. После того, как Имам задавал детализирубщие вопросы Яхья отказал от своего вопроса и дискуссия была завершена. Его светлость показал свой потенциал.
Состоялись также дискуссии между суннитскими учеными и Имамом Джавадом (мир ему!) на темы относительно которых имеются разногласия между шиитами и суннитами. На дискуссии были приведены хадисы содержащиеся в книгах суннитов и свидетельствующие о достоинствах первых халифов, но с точки зрения шиитов являющиеся вымышленными. Имам Джавад (мир ему!) опроверг эти хадисы научными способами, без проявления какой либо эмоции и противная сторона приняла опровержения Имама Джавада (мир ему!).
Имам Джавад и межмазхабные дискуссии.
В той самой дискуссии суннитские ученые спросили Имама о достоинствах первых халифов и таким образом начали межмазхабные дискуссии. Особенностью этих дискуссий, как правило является их неуважительный и резкий тон. Но Имам Джавад дал иной ответ. который не имел этой особенности. Когда Имама (мир ему!) спросили о хадисе относительно одного из халифов, Имам в первую очередь высказался о халифе уважительно и перечислил его положительные качества, только потом сказал: "мы должны критически посмотреть на этот хадис". И приводя доводы опроверг достоверность хадиса. Кажутся удивительными тон его светлости и его методы. Он сначала поддержал своих собеседников, не обострил ситуацию с самого начала, и только потом раскритиковал противную сторону. Это должно быть уроком для нас.
Этика дискуссии.
В дискуссии с Яхья Ибн Аксамом его светлость очень точно соблюдал этику дискуссий, никогда не проявлял агресии и очень внимательно выслушивал речи противной стороны. Иногда он задавал вопросы, чтобы понять тезисы своего противника, а иногда, чтобы представить своего противника беспомощным. Но в любом случае Имам Джавад (мир ему!) обращался со своим противником очень этично и уважительно и зачастую Яхья Ибн Аксаму более того, что получал ответ на свой вопрос также находился под воздействием личности и благодушия Имама. Можно даже сказать, что в принятии имамата Имама Джавада (мир ему!) для противной стороны наибольшую роль играл нрав и личность Имама, нежели его научные познания и ответы. И именно таким должна быть дискуссия.
Имеются несколько встреч Имама с Мамуном, но они не были в виде дискуссий, а состоялись в формате вопрос-ответ. Мы также наблюдаем в жизни Имама встречи с шиитами в формате вопрос-ответ, на которых шииты его светлости задавали ему вопрос и получали на них ответы.
Дискуссии Имама Джавада (мир ему!) также получали большую известность благодаря тому, что он был всего лишь 8-10 летним ребенком. И люди с удивлением делились друг с другом историей ребенка победившего на дискуссии выдающихся ученых. Даже рассказывают, что Яхья ибн Аксам (60-70 летний старик) пришел к его светлости, сел перед ним и ушел ошеломленным. Поэтому слухи и рассказы об этих дискуссия содержали в себе элементы необычайности.
Имам Джавад (мир ему!) обладал еще одной особенностью, которая отличала его от остальных имамов, а именно то, что во время его имаматства дискуссии на межмазхабные темы, начавшиеся еще во времена Имама Риды (мир ему!) были очень распростронены. И немалая доля ответственности в них была возложена именно на Имама Джавада (мир ему!).
Сеййид Мухаммад Казим Табатабаи
