Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение лучшему из творений и его пречистому семейству и проклятие Аллаха на врагов их до Судного Дня. Всевышний Аллах изволил сказать в Своей Книге:
«وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا و كانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ»
"Из них Мы поставили вождей, которые ведут [их] по Нашему повелению на прямой путь, поскольку они были терпеливы и уверовали в Наши знамения. (Сура Поклон, аят 24).
Все обяханности пророка возложены на имама
Имам обладает очень высоким положением. И в действительности имам это продолжитель дела пророка и он несет ответственность за все то, за что нес ответственность пророк. С тем лишь отличием, что пророк получает Откровение и является основоположником религии, основанном на Откровении. Но имам не получает Откровение. Имам объясняет религиозное учение, отвечает на вновь возникшие вопросы и практические заповеди, касающиеся жизни людей провозглашается также посредством имама и другие обязанности также лежат на имаме.
Поэтому те, кто считает имама избранной личностью должны знать, что имам это личность которая назначается Всевышним, и кроме как в Откровении ничем от пророка не отличается. Коран также указывает на этот момент:
«وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً»
"Мы установили из них имамов".
И даже некоторые пророки достигали положения имама уже после достижения положения пророка:
«وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً»
То есть, когда они в проповедях религии проявляли терпение и выдержку, мы даровали им степень имама.
Обратите внимание на этот аят:
«وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَ كانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ»
"Из них Мы поставили вождей, которые ведут [их] по Нашему повелению на прямой путь, поскольку они были терпеливы и уверовали в Наши знамения. (Сура Поклон, аят 24)
Его светлость Ибрахим (мир ему!) после долгих испытаний достиш положения имама, хотя и до этого он был пророком и посланником. Потому, что положение имама выше положения пророка, и все имамы после пророка Мухаммада (с) обладали этим положением.
Группа хадисоведов, в частности Муслим в своем сахихе передает хадис, что после пророка будут 12 заместителей и пока они будут ислам и мусульмане будут обладать величием, примерно 10 хадис с подобным смыслом приведены Муслимом. Я прочитаю в точности текст хадиса у Муслима:
«لَا یَزَالُ الاسلامُ عَزِیزاً إِلَی اثْنَیْ عَشَرَ خَلِیفَةً ثُمَّ تَكَلَّمَ به شیءٍ لَمْ أَفْهَمْهُ فَقُلْتُ لِأَبِی مَا قَالَ فَقَال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ كُلُّهُم مِنْ قُرَیْش»
"Не перестанет Ислам быть могущественным пока будут 12 халифов.Затем Пророк, произнёс слово, которое я не расслышал и я спросил своего отца: "Что сказал Посланник Аллаха, ?". И он ответил: "Каждый из них будет из Курайша"".
Жемчужины творения
Немного ознакомимся с его светлостью Имамом Хади (мир ему!). Его светлость господин Имам Хади (мир ему!) родился в Медине в 212 году хиджры и до 236 года находился в Медине. После мученической смерти его отца, Имама Джавада (мир ему!) он стал имамом, на тот момент ему было 8 или 9 лет. Не стоит удивлятся тому, что человек в таком возрасте способен взять на себя такую тяжелую ношу, так как:
«ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِه»
"Они не воздали Аллаху по Его подлинному достоинству. А ведь Аллах — сильный, великий". (Сура Хадж, аят 74)
Но если познать имама и его положение, то понимание этих вопросов станет более легким. Иса (мир ему!) достиг пророчества еще в колыбели:
«یا یَحْیی خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَیْناهُ الْحُكْمَ صَبِیًّا»
"[Через два года после рождения Йахйи Аллах сказал]: «О Йахйа! Крепко держись [установлении] Писания (т. е. Торы)», — и Мы даровали ему мудрость (т. е. пророческий сан) в младенческом возрасте". (Сура Марьям, аят 12).
Мы не должны путать эти жемчужины творения с другими жемчужинами.
Имам Хади (мир ему!) преподавал в Медине науки хадисоведение и фикх и отвечал на вопросы людей. Но аббасидский халиф Мутаваккил очень обеспокоен этим и до него доносят, что все кто приходит в Медину в первую очередь отправляется навещать Имама Хади (мир ему!), и решают все свои научные, религиозные и материальные трудности посредством его и есть вероятность, что в один прекрасный день он восстанет против аббасидского халифа (Иршад, Шейх Муфид, стр. 435). Несомненно то, что люди которые стараются ради достижения положения и постов, думают только об этом и прикладывают все свои усилия для этого. Эти люди не обладают духом, личностью и выдержкой поэтому как только до них доходит слух, что кто либо угрожает их положению они тут же впадают в стресс и теряются.
Высылка в Самарру
Поэтому аббасидский халиф, Мутаваккил решил выслать Имама из Медины в Самарру и поручил это дело Яхья Ибн Харсама. На тот момент имаму было 24 года. Когда жители Медины узнали, что Яхья вместе с 300 воинами прибыл, чтобы вывезти Имама из Медины в Самарру обеспокоились и заплакали. Люди настолько сильно плакали, что Яхья дал слово, что не нанесет Имаму даже малейшего вреда. Яхья говорил: когда мы достишли Багдада, правитель Багдада Исхак Ибн Ибрахим сказал мне: "этот человек является внуком посланника Аллаха (с)! Если подговоришь Мутаваккила к убийству этого человека, то станешь врагом посланника Аллаха (с)". Я сказал: "я не увидел от него ничего, кроме доброты". И мы направились в сторону Самарры. Когда достигли Васиф Турки (один из тюркских аббасидских генералов) сказал мне: "если хоть волос с его головы слетит, будешь отвечать лично передо мной"."
Пришло время встретися с Мутаваккилом. И когда яхья предстал перед халифом стал отчитыватся: "когда я зашел в его дом и все обыскал там, то не увидел ничего кроме нескольких ковров, на которых читают молитву, нескольких молитвенных книг и Корана. И те слухи, которые доходили до вас были ни чем иным, кроме как ложью. Он всего лишь занимался пропогандой и преподаванием, и думать не смел о восстании". (Мурудж аз Захаб, Масуди, том 4, стр. 183, изд-во Алами). Таким образом, Яхья смог потушить гнев Мутаваккила и Има остался в Самарре.
Во времена Мамуна политика аббасидов изменилась. До Мамуна аббасиды непрерывно убивали членов Ахл аль Бейт, но после приняли решения контролировать Имамов. Поэтому построили дом для Имама рядом с домом Мутаваккила, где Имам (с) жил со своей семьей. Шииты Имама под разными предлогами посещали Имама. С 236 года по 254 год Имам (с) жил в Самарре.
Научные познания Имама
Имам находясь в Саммаре также выполнял свои обязанности Имама. В общей сложности он смог воспитать около 78 специалистов в области юриспруденции и хадисоведения. Это не легкое дело воспитать одного специалиста в эти областях. В особенности в подобных условиях. Он обладал научными познаниями, которые заставляли других предлонятся перед ним и проявлять уважение. Он написал небольшую книгу на тему свободы воли, где посредством аятов Корана, хадисов логических доводов опроверг абслютную свободу и абсолютное отсутствие сободы воли. И доказал, что истина по середине. (Тухафул укул, стр. 337-356). Эта книга подтверждает его высокое научное положение и несомненно, что этот труд не из этого мира и не является плодом этого мира.
Вокруг Мутаваккила были люди, которые считали себя факихами, но в тоже время во многих вопросах обращались к Имаму (мир ему!). Масуди в своей книге "Мурудж аз захаб" пишет: некий человек из людей писания, который жил в мусульманском государстве совершил грязный поступок в отношении мусульманки. Его поймали и отвели к халифу, факихы, которые были вокруг Мутаваккила вынесли решение, что нужно казнать его. И когда планировали казнить его он схитрил и произнес свидетельства (шахаду), став таким образом мусульманином и все юристы были в смятении от ситуации, так как ислам прощает и закрывает глаза на прошлое новообращенных:
«الْإِسْلَامُ یَجُبُ مَا قَبْلَه»
Некоторые юристы все же засомневались, так как ислам этого человека не был настоящим и искренним. Мутаваккил, который был осведомлен о познаниях Имама Хади (мир ему!) сказал: спросите об этом у Абул Хасана аль Хади. Его светлости написали письма, в ответе Имам писал: он должен быть казнен, и казнь есть его наказание. Юристы попросили представить доказательства. Имам написал:
«فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَ كَفَرْنا به ما كُنَّا بِهِ مُشْرِكینَ* فَلَمْ یَكُ یَنْفَعُهُمْ إیمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتی قَدْ خَلَتْ فی عِبادِهِ وَ خَسِرَ هُنالِكَ الْكافِرُونَ
"И когда они почувствовали [на себе] Наше наказание, они воскликнули: «Мы уверовали в единого Аллаха и отреклись от тех, кому поклонялись наряду с Ним!» * Но не поможет им верование в то время, когда они почувствуют Наше наказание согласно закону Аллаха, который установлен для Его рабов, и тогда неверные будут в убытке". (сура 40, аят 84-85). Обратите внимание, каким образом этот великий человек из семейства пророка (с) вывел это решение из аята Корана.
Из этого аята становится ясным, что вера, которая влияет на прощение грехов это та вера, которая принята не их страха в момент наказания или опасности. Мужчина их людей писания принимал ислам дабы избежать наказания, но не более того. Это знание полученное из Корана не является обычным знанием, так как, многие читали этот аят но до Имама Хади (мир ему!) никто не мог вывести это решение из данного аята.
Иногда к Имаму (мир ему!) обращались в вопросах более простых. У Мутаваккила был слуга из людей писания по имени Ибн Нух, и Мутаваккил называл его по кунье. Кунья является проявлением уважения и арабы, которые обладали статусом и положением в обществе выбирали для своих потомков кунью и называли их используя "Абу" или "Ибн". Мутаваккил дал этому человеку кунью и называл Ибн Нухом. Юристы, которые находились вокруг Мутаваккила говорил: "не стоит его так называть, кунья является проявлением уважения, а он из людей писания". Кто-то сказал: спросите у аль Хади. Его светлость прочитал этот аят:
«تَبَّتْ یَدا أَبیلَهَبٍ وَ تَبَّ»
"Да пропадут пропадом руки Абу Лахаба, и сам он пропал". (сура 111, аят 1) И сказал: Всевышний называет Абу Лахаба не по имени а по кунье и поэтому это не является проявлением прославления.
Мнение не шиитов об Имаме (мир ему!)
Его светлость обладал очень выскоим положением в исламском мире в свое время. Даже многие мусульманские ученые не являющиеся шиитами имамитами говорили о величии личности Имама (мир ему!). Я приведу несколько примеров. Абул Фаллах Ханбали в книге "шазаратуз захаб" пишет: "Имам Хади является имамитским факихом, очень верующим". Не стоит ожидать больше от человека не имеющего веру в божественное руководство в лице Имама Хади (мир ему!). Вакии в книге "Миратул джинан" повторяет слова Абул Фаллаха. Ибн Саббаг в книге "аль фусуль аль мухимма фи марифатил аимма" пишет: "Имам Хади является человеком, достоинства которого заполнили собой Небеса и Землю. И я не в силах своим пером передать хоть что-либо из его достоинств. Несмотря на то, что много имущества входит в дом Имама, он все раздает нищим. Сам же живет с одним единственным ковриком, и чтобы не зависеть ни от кого он построил ферму в Самарре и время от времени сам работал на этой ферме (аль фусул, том 2, стр. 1073). Передатчик хадиса говорит: "Я видел Имама (мир ему!), когда он работал на ферме и пот лился по его ноге. Я спросил: где ваши помощники? Позвольте им поработать! Он сказал: те, кто был лучше меня жил на средства, заработанные своими руками, посланник Аллаха (с) и Али Ибн Абу Талиб (а). (Аль Кафи, том 5, стр. 75, изд-во Исламиййе).
Имам Хади (мир ему!) является очень выдающимся человеком и весь мир был влюблен в него. Я был в Самарре, там большинство сунниты но очень любят Имама Хади и Имама Аскари (мир им!), которые похоронены там.
Аятулла Джафар Субхани
