Как человек может очиститься от греха?

Существует множество аятов Священного Корана, из которых мы можем сделать вывод, что существуют разные пути для обретения прощения греха. Мы вкратце упомянем некоторые из них:

1. Покаяние и возвращение на путь Аллаха, поскольку искреннее сожаление о ранее совершенных грехах вкупе с сознательным решением в будущем воздерживаться от греха и покрыть свои грехи добродеяниями. Об этом говорится в нескольких аятах Корана, но, дабы быть краткими, мы приведем только один из них:

«Он - Тот, кто приемлет покаяние Своих рабов, прощает неправедные деяния и знает то, что вы содеете» (42:25).

Подлинное покаяние сопряжено с сожалением и угрызениями совести, непременно влекущими за собой твердое решение в будущем избегать греха и компенсировать его за счет совершения добрых дел (если это возможно). То же правило применимо к произнесению формулы: «АстагфируЛлах» (Аллах, прости меня). Таким образом, можно выделить следующие составляющие покаяния: прекращение совершения греха — угрызения совести — решение больше не совершать этот грех в будущем — компенсация за грехи прошлого [за счет добрых дел] — покаяние.[1]

2. Совершение выдающихся добрых дел, которое влечет за собой прощение злодеяний. В Коране сказано: «Совершай обрядовую молитву в начале и конце дня, в начале и конце ночи. Воистину, добрые деяния устраняют деяния дурные» (11:114).
3. Воздержание от совершения тяжких грехов, что, в свою очередь, приводит к прощению менее серьезных грехов: «Если вы будете избегать больших грехов, которые вам запрещены, то Мы простим ваши [мелкие] прегрешения и введем вас через врата благословенные» (4:31).
4. Терпение перед лицом испытаний и несчастий этого мира облегчит ношу грехов, совершенных верующими; а тяготы могилы (барзах) и Судного дня помогут искоренить эти грехи.[2]
5. Заступничество. Заступничество — это любезность, оказанная возвышенным созданием более слабому существу, чтобы помочь ему. Это может увеличить силу слабого существа и минимизировать его собственную немощь.[3]Концепция заступничества в Исламе и Коране[4]сопряжена с принципом внутренних изменений и трансформации, которые претерпевает человек, удостоенный заступничества. Это означает, что он сам готовит почву для того, чтобы предотвратить нежелательное для него наказание, для того, чтобы посредник вступился за него и, тем самым, его положение бы улучшилось, и он получил бы прощение и пощаду. Вера в заступничество такого типа в высшей степени способствует исправлению грешников и повышению их сознательности.[5]Согласно многочисленным преданиям о «макам махмуд» (статусу прославляемого), Благородному Пророку (с) в Священном Коране был обещан статус заступника. Следующий коранический аят указывает на то, что Божественное прощение будет даровано благодаря заступничеству Святого Мухаммада (с) тем людям, которые действительно этого достойны и заслуживают. Поэтому величайшей и последней надеждой для грешащих верующих является заступничество. С точки зрения Ислама, заступничество (вкупе со всеми его условиями) является одним из проявлений милосердия и шансом, дающим надежду верующему и побуждающим его избавиться от недостатков и обрести более возвышенное положение.
6. Божественное прощение[6]объемлет достойных людей, то есть верующих, которые допустили в своих делах некоторые оплошности или попали под нездоровое влияние. Если эти люди будут прощены Аллахом, они войдут в Сады, а если нет, они вкусят огонь ада, однако они не останутся в нем постоянно и навечно.[7]

Следут еще ращ повторить, что Божественное прощение заслуживается за счет следования приказаниям Аллаха, и у него есть свои условия. Оно будет даровано лишь тем людям, которые заслужат его, на деле доказав, что достойны этого прощения.

Поэтому Всевышний Аллах, Который является Творцом человека и всецело осведомлен о его состоянии и делах, всецело очистил некоторых людей ото всех грехов (в том числе и тяжких) и дал другим вохможность достигнуть такого положения, и обещал им прощение, и даже расценил отчаяние в Божественной милости и прощении как величайший грех. И все Пророки были избраны Аллахом, чтобы помочь людям окунуться в этот бескрайний океан Божественной милости, до такой степени, что дорогой Пророк Ислама был назван Пророком Милости.

В заключение мы хотели бы еще раз прояснить такой нюанс, что если мусульманин блюдет свою веру вплоть до самой смерти и не совершают никаких грехов, которые могли бы указывать на его падение, и в момент смерти не испытывает никаких сомнений и не впадает в неверие, - иными словами, умирает в состоянии Имана, - тогда он не заслужит вечного наказания. Его малые прегрешения будут прощены, поскольку он сторонился больших грехов, а тяжкие грехи могут быть прощены благодаря его всецелому и принятому покаянию.  А если по какой-либо причине ему не удастся принести такое покаяние, тогда его грехи будут смыты его терпением перед лицом трудностей и треволнений этого мира, тяготами могилы, и испытаниями Судного дня. Если же он все равно не очистится от грехов, он может быть спасен от наказания адским огнем посредством заступничества, которое является величайшим проявлением Божественной милости, которую Аллах оказал Своим избранным святым — Благородном Пророку (с) и его пречистому Семейству (да будет с ними всеми мир). Тем не менее, в то же время ни один человек не должен чувствовать себя в полной безопасности от гнева Аллаха, и люди всегда должны страшиться ее, иначе они могут начать совершать то, что приведет к утрате веры к моменту смерти. Предостережение от любви к  благам этого мира обусловлен тем, что они могут поработить сердце человека до такой степени, что он покинет этот мир, призвав на себя сильнейший гнев Аллаха и Его отвращение.[8]