Однако Ибн Таймия, основатель салафитского мышления, считает посещение могилы Пророка (ДБАР) запрещенным и запрещает даже поездку с целью посещения этой могилы. В своей книге «Менхадж-ас-сунна» (Программа сунны) он, не называя конкретных причин, пишет: «Все хадисы, приводимые со ссылкой на Пророка о посещении могил, являются ложными и их обоснованность крайне слаба».
Ибн Таймия также говорит: «Зиярат могилы Пророка или кого-либо другого означает поклонение не-Богу и многобожье, а это запрещенная исламом ересь». Между тем, посещение могил Пророка и других великих праведников означает признание их возвышенного статуса в глазах Бога, а вовсе не противопоставление их Богу.
Ибн Таймия и Мухаммад Абдуль-Ваххаб, основоположник секты ваххабитов, подвергают шиитов необоснованным нападкам и приписывают их многобожье в делах и словах. Они даже приписывают шиитам то ложное представление, что шииты придают посещению гробниц имамов больше значения, чем паломничеству Храма божьего. Абдуль-Ваххаб в книге «Кашф-аш-шубахат» (Ответы на сомнения) использует уважение, которое шииты питают к могилам и гробницам пророков, имамов и потомков великого Пророка, как предлог обвинения шиитов в многобожье и ереси.
Ваххабиты и салафиты, однако, неправильно понимают суть зиярата (посещение могил Пророков и святых).
Ваххабиты полагают, что в возвеличивании праведников мусульмане преступают дозволенные границы. В комментариях книги основоположника ваххабизма Ибн Абдуль-Ваххаба написано, что существуют«запрещенные действия, ведущие к ширку (многобожию). Это - припадание к могиле, обращение к Аллаху через посредничество покойников,... даже если это и не достигает уровня поклонения».
Ибн Таймия, на мировоззрении которого Мухаммад Ибн Абдуль-Ваххаб построил свое лжеучение, утверждал, что «ни один из ученых-салафов не говорил, что молитва у могил или у машхадов (место мученической гибели) является предпочтительной, либо имеет какое-либо преимущество, или, что намаз и или мольба там лучше, чем в каком-либо другом месте. Напротив, все они единодушны в том, что намаз в мечети или дома лучше намаза у могил, будь то могила Пророка или праведника, называемая машхадом или нет»
Современный идеолог ваххабизма Абдуль-Азиз ибн Абдулла ибн Баз (умер в 2000 г.) еще более категоричен. Он говорит: «Если в мечети находится могила, например, могила Пророка Мухаммада, мир Ему, или могила другого Пророка или праведника, будь то сподвижник или член семьи Пророка, то пришедший в мечеть не должен обтирать их руками или целовать их».
Ваххабиты считают, что нельзя совершать путешествие с намерением посетить могилу Пророка. В книге Мухаммада Ибн Абдуль-Ваххаба написано: «Посещение его (Пророка.) могилы разрешется, однако, отправляться в путь можно только для посещения его мечети и совершения намаза в ней...». Далее в комментариях книги сказано: «Навещение могилы [Пророка] для приветствия, когда человек идет совершить молитву в его мечети, запрещено и не разрешается по шариату». В этой книге безосновательно утверждается, что Пророк не может отвечать на приветствия приходящих к нему на могилу людей (а такие случаи происходили с некоторыми из мусульман). В ней также сказано, что те, кто слышал слова приветствия и другие слова, которые исходили от находящегося в могиле Пророка, пребывают в заблуждении.
Ваххабиты также ошибочно утверждают, что зиярат (посещение могил) является новшеством. Более того, один из идеологов ваххабитов Насираддаин аль-Алтбани сказал, что купол над могилой Пророка Мухаммада (ДБАР) нужно разрушить, а саму могилу убрать из мечети (!)
В опровержение этих ложных представлений улемы суннитского и шиитского толков говорят, что зиярат – посещение могил - совершали сахаба (сподвижники Пророка), а также мусульмане последующих времен, саляфиты и халяфиты, и это не является новшеством.
Праведные мусульмане не только совершали зиярат к могиле Пророка, но и обращались к нему с приветствиями и просьбами. Примером тому является случай, который передал имам Аль-Бейхаки по достоверной цепочке от Малика Ад-Дара, казначея второго Халифа Умара Ибн Хаттаба: «Во времена правления Халифа Умара людей постигла засуха. Один мужчина пришел к могиле Пророка и сказал: «О, Посланник Аллаха! Молись Аллаху о ниспослании дождя твоим последователям. Они на грани гибели…». Но ни Умар и никто из других сподвижников Пророка не назвал этого человека кяфиром (неверующим) или мушриком (язычником), хотя тот обращался к умершему Пророку, чтобы Он просил Аллаха о ниспослании дождя.
В хадисе, который передал Абу Хурайра, сказано, что пророк Муса (ДБМ) однажды сказал: «О, Аллах! Приблизь меня к святой земле на расстояние броска камня». И далее Пророк ислама произнес:«Клянусь Аллахом, если бы я там был, то показал бы вам Его могилу, что у красного холма». Из этого хадиса Аль-Хафиз Аль-Ираки в своей книге «Тарх ат-Тасриб» вывел заключение, что желательно узнать о местонахождении могил святых людей, чтобы посещать их и проявлять к ним почтение.
Однажды один из сподвижников нашего Пророка Билал Ибн Аль-Харис, подойдя к могиле Пророка, сказал:«О, Посланник Аллаха! Прочти дуа (молитву) о ниспослании дождя твоей общине».
Сам Пророк, (ДБАР) при посещении кладбища приветствовал находящихся в могилах мусульман: «Мир вам, о жители могил! Вы – прошедшие, а мы следуем за вами», что говорит о дозволенности обращаться к уже умершим людям и приветствовать их.
Однажды один из сподвижников Пророка Абу Айюб положил свое лицо на могилу последнего посланника божьего. На вопрос одного из присутствовавших людей: «Ты понимаешь, что делаешь?», он отвечал: «Да! Я пришел к Посланнику Аллаха, а не к камню»… Это был отрывок из рассказа Давуда Ибн Абу Салиха, переданный имамами Ахмадом и ат-Табарани в своих Больших и Малых сборниках («Аль-Муаджам Аль-Кябир» и «Аль-Муаджам Ас-Сагир»). Неужели эти авторитетнейшие ученые ислама, а вместе с ними и один из известнейших сподвижников Пророка ошибались, а современный приверженец ваххабизма Ибн Баз, поучающий мусульман со страниц своих книг, что нельзя дотрагиваться до могил Пророков и святых руками и целовать их, - прав?! Очевидно, что это не так.
Али Ибн Маймун цитирует великого теолога ислама, основоположника одного из мазхабов Имама Шафии:«Я посещаю могилу имама Абу Ханифы для благословения, совершаю два ряката намаза, читаю дуа, и моя просьба исполняется» Разве слова этого религиозного авторитета не служат подтверждением того, что места захоронений святых людей Аллах наделил особым благословением?
Также имам Аль-Хафиз Аль-Буюти передал историю о другом известном теологе шейхе Ахмаде Ар-Рифаи. Когда шейх Ахмад Ар-Рифаи находился в Медине, то пришел на могилу Пророка (ДБАР), приблизился к ней и прочитал стихи, в которых просил Пророка протянуть ему свою руку. И несколько тысяч человек стали свидетелями того, как Ахмад Ар-Рифаи поцеловал правую руку Пророка Мухаммада (ДБАР).
Все эти высказывания и достоверные случаи из жизни праведников убедительно доказывают позицию, существующую в среде истинных последователей учения Пророка, единогласно подтвержденную теологами: посещение могилы Пророка Мухаммада (ДБАР), других пророков, а также праведных святых людей является благочестивым деянием. И разве кто-нибудь из мусульман станет оспаривать Пророка, сказавшего: «Кто посетит мою могилу, тому будет мое заступничество»! (хадис от имама Ас-Субки, приведенный в книге «Шифа ас-Сикам» («Лечение больных»)).
