В своей пьесе "Фанатизм", его первом произведении о Пророке ислама, он приписал ему выдуманные качества. Над пьесой Вольтер работал четыре года, игнорируя при этом самые очевидные исторические факты. По словам Наполеона, "Вольтер изменил историю и совесть человечества, отрицая возвышенные достоинства Мухаммада (ДБАР) и приписав огульные качества великому человеку, озарившему мир божьим светом".
Несмотря на то, что Вольтер написал пьесу, он все время размышлял о том, в чем кроется секрет распространения ислама и почему приверженцы Мухаммада (ДБАР) отличались цивилизованными привилегиями и прогрессом в науке? В поисках ответа на свои вопросы он глубоко изучал ислам. В этом процессе он узнал Мухаммада, который не был похож на Мухаммада, изображенному им самим в пьесе "Фанатизм". Вслед за внутренним преобразованием он осознал, что, в противоположность агитации христианских священников, религия Мухаммада не только - не религия сатаны, которая далека от разума и логики, но и весьма близка к христианской религии и дополняет ее с исторической точки зрения. Мухаммад (ДБАР) предъявил такое понятие о божественности, что, отличается от христианской троицы и по теологии намного сильнее и разумнее. Вольтер стал также обращать внимание на научное и духовное превосходство мусульман начальных веков появления ислама над христианами. В этой связи Вольтер ссылается на авторитетный документ, а именно предисловие к переводу Корана от британского мыслителя Джорджа Сейла.
Джордж Сейл посвятил полную главу предисловия своей книги разным обычаям и традициям арабов доисламской эпохи. Его мнение в этой книге носит научно-исследовательский характер. Вольтер под воздействием этой книги изучал вопросы, связанные с эволюцией ислама один за другим. Он пришел к тому выводу, что "никогда у евреев не было никакого полноценного искусства, в то время как мусульмане со времен зарождения ислама стали учителями европейцев во всех науках и техниках своего времени". (Полное собрание сочинений Вольтера, т. 11, стр. 209)
По его словам, "в период дикого невежества после падения Римской империи христиане научились всему, в том числе астрономии, химии, медицине, математике и т.д. у мусульман и с того же времени они стали обращаться к ним за помощью". Далее он подвергает резкой критике христианских историков по причине того, что они молчали по поводу научных завоеваний ислама и его духовных успехов. Он говорит: "Я ненавижу глупый фанатизм догматичных христиан и поверхностных историков, исказивших исторические факты и приписавших Мухаммаду огульные клеветы".
Вольтер долгие годы старался ради познания истины религий, много читал и долго искал. Он усердно и неустанно, всегда с критическим взглядом изучал подлинный характер Пророка. Он настолько глубоко окунулся в этот вопрос, что даже в некоторых случаях не успевал выполнять свои общественные обязанности. В ответ на критику в свой адрес он писал с намеком: "Мой дорогой друг Мухаммад так занимает меня, что у меня нет времени даже написать письмо". (Переписки, т. 12, стр. 101)
1763 год считается поворотным пунктом в истории идей Вольтера. В этом году в сознании французского философа наконец-то сформировалось новое представление о его светлости Мухаммаде и его приверженцах, которое изменило все его суждение о Пророке ислама. Спустя полвека литературной жизни и исторических исследований, осознав истину, он говорит о Пророке: "Безусловно, Мухаммад был великим человеком и воспитал великих людей под сенью своего достоинства и разума. Он был благоразумным законодателем, могущественным и справедливым правителем и набожным посланником, который совершил на земле самую большую революцию".
Первое произведение, в котором Вольтер стал открыто защищать ислам и Коран, называется "Учения благородного человека".
Он пишет, что все религии получили распространение путем демагогии и обмана, за исключением ислама, который среди всех религий, созданных человеком, представляется единственным божественным учением. Это объясняется тем, что его законы осуществляются в мире спустя долгие столетия. Вольтер считает: "Врожденный монотеизм – мать всех религий на земле". По его мнению, приверженцы ислама в сравнении с иноверцами ближе к врожденному монотеизму.
Вольтер защищает ислам перед Торой и Евангелием. Он подвергает резкой критике толкователя Торы, который назвал Коран "мифом". Он пишет: "Коран, по сути, являет собой кодекс нравственных и религиозных предписаний, излияния души перед Богом, воздержания от излишества и поощрения к добродетели, а также жизнеописание божьих посланников. Разве можно, подчиняясь глупым и неграмотным претендентам, называть это писание мифом?"
В прошлом Вольтер встал на сторону радикальных христианских агитаторов, утверждавших, что приверженцы Мухаммада являются "детищами невежества", но сегодня его мучает угрызение совести за то, что когда-то под воздействием христианских фанатиков он написал книгу "Фанатизм – или пророк Магомет". С целью возмещения своей ошибки в 1748 году он написал пьесу с подробным предисловием. Он пишет в письме своему другу: "Я сделал много плохого Мухаммаду".
С того же времени Вольтер поставил себе целью защищать ислам и изображать великого Пророка ислама самым честным человеком, преподнесшим бесценный подарок человечеству.
